Kontribusi Ibn Rusyd Bagi Dunia Ilmu Pengetahuan

REPUBLIKA.CO.ID, Muhammad Ibn Rusyd yang dikenal di Barat sebagai Averroes atau Aven Ruiz lahir pada tahun 1126 M di Cordoba (pernah menjadi ibu kota Spanyol Moor). Dia meninggal di Marrakech, Maroko (Ibukota Dinasti Almohad atau al-Muwahhidun) pada 10 Desember 1198 M.

Ibn Rusyd adalah seorang polymath sejati, dengan pengetahuan, keahlian dan kontribusi yang tulus untuk filsafat, syariah (yurisprudensi), kedokteran, astronomi, matematika, fisika dan geografi. Tidak mengherankan, ia menjadi disebut sebagai pangeran ilmu.

Dalam artikel yang dipublikasikan laman Pakistan Observer pada Jumat (9/7), dijelaskan, Ibn Rusyd adalah keturunan dari keluarga peneliti yang diakui, melebihi harapan dalam pemikiran dan filsafat Alquran, dan dengan konvensi panjang dan dihormati tentang manfaat yang sah dan terbuka.

Ibn Rusyd beberapa kali disinggung tentang cucunya (Al-Hafid), karena kakeknya yang menyandang gelar yang sama, pernah menjadi hakim agung (Qadi) Cordoba.

Ibn Rusyd (kakek) adalah pencipta risalah terkenal dalam hukum Maliki, kitab al-Mugad Dimat al Mumahhidat. Ayah Ibn Rusyd, Abu Al-Qasim Ahmad juga seorang Qadi.

Ibn Rusyd sangat menyukai buku. Dikatakan bahwa dia tidak pernah melewatkan membaca atau menulis kecuali hari dia menikah dan hari ayahnya menendang ember. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa ia adalah pencipta yang produktif dan lengkap.

Karya-karya Ibn Rusyd tersebar lebih dari 20 ribu halaman, yang paling populer di antaranya adalah tawar-menawar dengan penalaran, pengobatan, pemikiran dan hukum. Dia menyusun 20 buku tentang pengobatan.

Karyanya meliputi, Tahfut at Tahafut (The Incoherence of the Ambiguity). Ini disusun dalam mode wacana terhadap klaim al-Ghazali di Tahafut alfalasifa (The Confusion of the Philosophers).

Talkis Kitab al-Jadal (Komentar Tengah tentang Topik Aristoteles). Fasl al-Maqal Fi Ma bayn al-Syariah wa Al-Hukma Min Al-Ittisal (Iman dan Akal).

Al-Kashfi 'an manahij al-'adla fi 'aqaid al-mila (Memperjelas sistem pembuktian dalam keyakinan bangsa (Muslim). Al-Da'ruri fi Isul al-Fiqh, ringkasan al-Ghazali Mustafa.

Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqta_id, buku teks Maliki dalam kerangka perbandingan. Al-Bayan wa'l-Ta__il, wa'l-Shar_ wa'l-Tawjîh wa'l-Ta'lîl fi Masâ'il al-Mustakhraja, komentar panjang dan rinci berdasarkan Mustakhraja dari Mu_ammad al-'Utbî al-Qurtubî. Kulliyat Fi A-Tibb (Umum, yaitu kedokteran umum), dikenal dalam terjemahan Latinnya sebagai Colliget.

Sebuah komentar tentang The Canon of Medicine (Qanun fi 't-tibb) dari Ibn Sina (Avicenna) (980-1037). Maqala fi '1-Tiryaq ("Risalah tentang Theriac"). Averroes di Republik Plato.

Ibn Rusyd sangat menghormati Aristoteles. Ibn Rusyd menangkap, dan menerjemahkan serta berbicara pemikiran Aristoteles lebih dari pendahulunya atau rekan-rekannya.

Dia menerima bahwa Alquran mengandung kebenaran yang paling penting sambil mempertahankan bahwa kata-katanya tidak boleh diambil secara nyata (teksbook). Dia berpendapat bahwa penalaran menegaskan dan tidak meniadakan pengungkapan.

Dia berjuang bahwa penalaran tidak lebih dari pemeriksaan efisien ke dalam keajaiban ciptaan, mengungkap kecerdasan dan kekuatan Tuhan. Akibatnya, pengungkapan mengarahkan pertimbangan filsafat.

Di dunia Muslim, Ibn Rusyd dikenal karena Tahfut di Tahafut (Inkoherensi dari Inkoherensi) dan Mabadi 'l-Falasifah (Prinsip-Prinsip Filsafat).

Dalam Tahfut di Tahafut, Ibn Rusyd dengan sengit menyerang Tahafut al-falasifa karya Al-Ghazili (The Incoherence of the Philosophers), sebuah karya di mana teolog abad ke-12 Al-Ghazali mencari penguatan kesalehan dengan menyerang para filsuf.

Ibn Rusyd, poin demi poin, membahas dugaan kesalahan dalam pandangan dan metodologi al-Ghazali.

Dia menegaskan bahwa bukti yang dibawa oleh serangan al-Ghazali terhadap para filsuf muncul ketika komponen-komponen filsafat yang terisolasi dikeluarkan dari konteks, tampak bertentangan dengan sisanya.

Karya-karya filsafat, agama dan hukum Ibn Rusd telah dipelajari lebih mendalam daripada buku-buku kedokterannya.

Di antara mentornya dalam pengobatan adalah Ali Abu Ja'far Ibn harun al-Tarrajani dan Abu marwan Ibn Jurrayul (atau Hazbul, menurut al-Safadi). Kontribusinya yang penting untuk kedokteran adalah “Al-Kulliyat fi Al-Tibb” (Colliget atau Generalities on Medicine), yang ditulis antara tahun 1153 dan 1169.

Colliget diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani dan Latin 90 tahun kemudian dan diajarkan di Eropa hingga abad ke-18.

Perjanjian ini merupakan rangkuman ilmu kedokteran pada masa itu dan terbagi lagi menjadi tujuh kitab, Tashrih al-a'lda' (Anatomi Organ), al-Sihha (Kesehatan), al-Marad (Penyakit), al-'Alamat (Gejala), al-Adwiya wa 'l-aghdhiya (Obat dan Makanan), Hifz al-sihha (Kebersihan), dan Shifa al-amrad (Terapi).

Fakta-fakta ini memberi tahu kita tentang masa lalu pemikir Muslim yang gemilang. Jika kita ingin mendapatkan kembali harga diri kita, maka kita perlu mengikuti jejak pemikir besar Ibn Rusyd.

Artikel ini ditulis Umar Riaz Abbasi, seorang PhD dalam Studi Islam, Penulis dan Penulis Akademik, serta Dosen di Universitas Nasional Bahasa Modern Islamabad.