Analisis: Hadits Lisan dan Tertulis dalam Islam Awal

REPUBLIKA.CO.ID,MADRID -- Narasi memiliki ruang yang cukup luas dalam struktur sosial umat manusia. Narasi direpresentasikan di lingkungan melalui berbagai media, dengan narator dan pendengar yang baik sangat penting untuk setiap narasi.

Yang membedakan peradaban Islam dengan peradaban lain adalah bentuk narasi dari sirah Hadits. Ada banyak teks dan filosofi agama di dunia berdasarkan narasi yang telah ada sejak lama. Kesucian dan ketelitian yang ditunjukkan oleh para cendekiawan Muslim dalam menyampaikan kitab suci menjadikan tetap terjaga dalam bentuk aslinya.

Sejak awal, hadits telah dilestarikan dengan menghafal hadits dan membacakannya satu sama lain. Penulis di Erasia Review, Basith Hamza, menyebut jaringan sirah dari hadits ini telah diteliti.

Gagasan tentang sanad (jaringan transmisi) telah menjadi ciri peradaban Islam. Meskipun kutipan dari cara ini telah digunakan dalam puisi Arab sejak zaman pra-Islam, namun hal ini menjadi semakin aktif melalui tradisi hadits.

Belakangan, para orientalis mulai mencari keberadaan Sanad dalam sumber-sumber pra-Islam non-Arab untuk meminimalkan signifikansinya. Jadi, sejarah Sanad berasal dari periode Talmud dan literatur Yahudi.

Inilah sebabnya studi modern Joseph Horovitz tentang piagam Talmud dirayakan di dunia Oriental saat ini. Tetapi, peradaban Islam hanya dapat mengklaim garis silsilah sistematis jaringan transmisi yang dimulai oleh Twabakhats (kamus biografi) dan cabang Jarh wa Ta'dil (ilmu kritis) lainnya, terlepas dari periode di mana sanad berasal.

Oleh karena itu, penyerbukan pengetahuan yang ada di dunia Islam pada masa-masa awal dan pengaruh sosial yang diusung oleh literatur hadis masih aktif di dunia akademis. Gagasan bahwa apa yang tertulis lebih otentik daripada apa yang disampaikan secara lisan dapat dilihat dalam visi pasca-Renaisans seperti dalam karya Ignaz Goldziher dan Joseph Schat.

Fuat Sezgin adalah salah satu Orientalis Muslim paling terkenal yang mempertanyakan argumen Golzier. Ia juga berpendapat serangkaian hadits telah diturunkan dari zaman Nabi SAW ke koleksi murni tertulis, bukan bentuk naratif. Bukti kunci yang disajikan oleh Sezgin dalam studinya tentang sumber-sumber Al Bukhari adalah sebagai berikut:

1. Kompilasi hadits pada masa Umar bin Abdul Aziz mirip dengan kompilasi Alquran pada masa Utsman ra. Sezgin secara tidak sadar menunjukkan jika Imam Zuhri hanya perlu mengkodifikasinya, karena munculnya sanad menunjukkan dia melek huruf pada masa Imam Zuhri.

2. Sezgin melihat tulisan-tulisan hadits yang dimulai pada tahun 125-an Hijrah sebagai semacam perpanjangan dari deskripsi monografi periode Umayyah. Sezgin berpendapat karya-karya paling awal termasuk Al-Jamia dari Mamar bin Rashid, Kitab al-Manasik dari Qatadah, dan Al-Jamia dari Rabia bin Habib al-Basari dengan isi yang sama dari versi monografi ini.

3. Dapat dilihat delapan metode berbeda digunakan pada periode awal untuk transmisi hadits, yaitu Samaa, Qiraa, Ijaza, Munawala, Ilamu Ravi, Wasiya, Vijada dan Kitabat. Dengan pengecualian dua yang pertama dari metode ini, semua yang lain terkait dengan prasasti.

4. Ada kesamaan antara beberapa teks awal dan teks selanjutnya dalam susunan teks dan laporan lainnya. Oleh karena itu, dimungkinkan mengurangi jarak historis antara mereka yang berdiri di dua tingkat dalam jaringan pelaporan.

5. Sezgin memperkenalkan kepraktisan argumennya dengan mengutip beberapa hadits dari Sahih al-Bukhari. Hammam ibn Munabbih, Ma'mar ibn Rashid dan Abdul Razzaq adalah beberapa perawi umum dari serangkaian hadits yang telah melewati penulisnya. Oleh karena itu, pertukaran hadis di antara mereka dilakukan dalam bentuk tertulis.

Penelitian ini memperkenalkan sejarah Islam dari manuskrip-manuskrip sebelumnya dan membawa banyak bukti yang mendukung Sezgin dari papyrologist Nabia Abbott dan sarjana hadits terkenal Mustafa Azami.

Herald Motzki, seorang sarjana hadis Jerman, adalah salah satu ulama terkemuka yang mengambil sikap moderat dan secara objektif mengevaluasi pemikiran Sezgin. Motzki berpendapat rekonstruksi sumber nilai atas nama piagam tidak boleh sepenuhnya dikesampingkan.

Sampai batas tertentu, pemikiran Sezgin telah mampu melawan klaim Orientalis, bahwa hadis sama sekali tidak ada dalam bentuk tertulis. Pemikiran Sezginian adalah subyek perdebatan sengit di antara para sarjana Barat tentang transfer pengetahuan pada abad pertama Islam di luar hadits.

Dari beberapa perdebatan yang sehat itu, Motzki sampai pada beberapa kesimpulan. Pertama, hadits dalam bentuk tulisan dan narasi sudah ada sejak zaman dahulu. Selanjutnya, ia menilai berbahaya untuk menentukan penulis hanya berdasarkan piagam tertulis. Terakhir, jangan membandingkan hadits-hadits lain dengan para penulis beberapa hadits pada umumnya.

Kritik Motzki terhadap pemikiran Sezginian kurang lebih konsisten. Islam tidak perlu membawa otentisitas seperti itu ke dalam serangkaian hadits, dengan asumsi apa yang tertulis lebih shahih. Jack Derrida mengatakan, "tidak ada apa pun di luar teks". Interaksi sosial apa pun dapat dianggap teks, jadi teks hanyalah representasi.

Hadits pada masa-masa awal sebagian besar merupakan transmisi naratif. Pada saat yang sama, beberapa sahabat Nabi menyimpan hadits dalam bentuk tertulis dan tidak digunakan secara luas. Ada tiga alasan untuk masalah ini.

Pertama, dilarang mencatat hadits pada tingkat pertama sebagai tindakan pencegahan agar tidak mengganggu Alquran saat diturunkan. Kedua, menulis dan membaca tidak universal pada saat itu. Ketiga, mayoritas sahabat mampu membedakan kata-kata Nabi dan mengingatnya.

Namun, Nabi kemudian memberikan izin kepada beberapa sahabat untuk merekam hadits. Umar, Ali, Hasan, Jabir, Abdullah ibn Amr dan Sa'id ibn Jubair termasuk di antara mereka yang tertarik dan mendorong penulisan hadits. Kumpulan hadits yang ditulis oleh 'Abdullah ibn Amr setelah mendapat izin Rasulullah SAW dikenal sebagai Azwaheefat al-Shadiq.

Selama masa hidup Nabi, sebagian besar hadits dikodifikasi dalam bentuk tertulis adalah surat dan kontrak. Setelah Islam, jumlah surat dan perjanjian meningkat karena Islam memperoleh kekuatan lebih dari sebelumnya setelah Hijrah.

Saat ini, sekitar 400 dokumen tersedia, termasuk risalah dan surat yang ditulis oleh berbagai raja dan gubernur. Kemudian, setelah kematian para sahabat, para Tabi'i dan murid-murid mereka, seperti Zuhri, mengumpulkan teks-teks ini.

Dengan demikian, kodifikasi hadits dalam bentuk tulisan merupakan proses yang berkesinambungan yang dimulai pada masa Nabi dan selesai pada abad keenam Hijriah. Oleh karena itu, tidak semua hadis yang ada dalam Sihah (kompilasi kanonik) saat ini dapat dianggap sebagai sisa-sisa kodifikasi ini. Abu Hurairah meriwayatkan hadits paling banyak dan menyampaikannya kepada murid-muridnya secara lisan.

Bentuk lain dari kodifikasi hadits adalah jawaban tertulis yang diberikan oleh para sahabat atas pertanyaan yang diajukan oleh para murid secara tertulis. Aisha ra dan Mughiratubnu Shu'ba ra adalah para sahabat yang menulis hadits seperti itu.

Sangat disayangkan pada saat kodifikasi hadits selesai, jumlah Hafiz dan Hujjat telah menyusut. Jika pada awalnya hadits-hadits itu ditulis untuk membantu ingatan agar tidak dilupakan, maka hadits-hadits yang dihafal itu juga bisa digunakan kemudian untuk membantu mereka menuliskannya.

Secara khusus, orang-orang berbondong-bondong ke kota-kota ilmu seperti Basra, Kufah dan Madinah untuk mempelajari hadis. Di beberapa bagian Irak, masih ada tempat di mana hadits diriwayatkan berdasarkan narasi.

Orientalis berpendapat hadis telah lama ada di masyarakat sebagai narasi, dan ada potensi besar untuk penyelundupan ke dalamnya. Tak hanya itu, mereka menganggap hadis belum cukup dikritik oleh para sarjana Muslim klasik.

Sir Syed Ahmad Khan adalah salah satu dari mereka yang menyangkal keaslian hadits tersebut. Mereka mengatakan hadits adalah tradisi sinkronis atau rangkaian hadits hanyalah disiplin imajiner yang tidak valid secara historis. Argumen semacam itu muncul karena kematangan generalisasi parsial berdasarkan beberapa buku yang ditulis tentang ilmu hadis.

Tawbaqat Imam al-Dhahabi, pilihan dari 1134 hafs dari 40.000 ulama hadits terkemuka, diatur di lebih dari dua puluh tingkat yang berbeda. Dari sini, dapat dipahami kecermatan yang ditunjukkan oleh para ulama klasik Muslim dalam menafsirkan hadits. Perlu ditambahkan, bahkan posisi Hafiz, Hujjat dan Hakim, yang diberikan dalam dunia Hadis didasarkan pada ijma' (konsensus).

Berbeda dengan Kekristenan Barat, gaya yang berfokus pada otoritas Gereja tidak asing lagi bagi peradaban Islam. Sarjana hadits terkemuka Recep Senturk menemukan jawabannya dalam buku Richard Bulliot “Islam: A view from the edge” bagi mereka yang melihatnya sebagai kelemahan.

Dalam kata-katanya, struktur kekuasaan Islam yang ditulis dalam banyak sumber, termasuk ulama hukum, orang bijak dan muhaddithins, menggarisbawahi kekuatan tradisi Islam yang berkembang dan berkembang.

https://www.eurasiareview.com/27032022-oral-and-written-hadith-in-early-islam-analysis/